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| 从前，有个玄幻书生 | ||
2008-7-23
星期三(Wednesday)
晴 |
| 从前有一个书生，大约十七八岁，长得十分文弱。 一天，书生在山路上行走，没走多久就在路边躺了下来。提着鹅笼的许彦正好从那里经过。书生说脚痛，走不动了，要求坐在鹅笼里让许彦提着走。许彦说：“开什么玩笑呢！”书生真的钻进鹅笼。看上去，这个笼子并没有变得更大，书生也没有变得更小。书生安稳地与两只鹅并坐，鹅也并不受惊。许彦提着笼子行走，也不觉得重。 正当盛夏，天气炎热。走了一段，许彦决定在在一棵大树下歇一会儿。书生钻出笼子，对许彦说：“我请你喝酒吧！”许彦说：“好。”书生于是从口中吐出一个铜饭盒子。盒子里盛着各种器皿，装满山珍海味，香气扑鼻；器皿也是铜制的，非常精致，世所罕见。酒过数巡，书生对许彦说：“刚才我还带了一个女子随行，现在我想邀她一起喝酒。”许彦说：“好。”书生便又从口中吐出一个女子来，约莫十五六岁，穿着华丽的衣服，容貌更是天资国色。三人就在路边的大树下一起喝酒。 过了一会儿，书生喝得有些醉，躺在一边睡觉。女子对许彦说：“虽然我跟这个书生结为夫妻，但感情并不和谐。刚才我也偷偷带了一个男子同行，现在书生既然睡了，就先别叫醒他，请许先生替我保密。”许彦说：...... |
| # posted by 马策 @ 2008-07-23 20:35 评论(3) |
| 余秋雨新书点评版2 | ||
2008-7-8
星期二(Tuesday)
晴 |
| 点评余秋雨《寻觅中华》 1、《猜测黄帝》 黄帝是中华文明始祖，五千年前的史前人物，后世典籍记载并不完备，也未必真实（甚至包括《史记》“五帝本纪”中的记录），所以只好“猜测”。关于这段传说，钱穆的小书《黄帝》有更为详备的记述，也与余文有较大出入。尤其余文漏提一点：黄帝败蚩尤后文治天下，政治治理清静无为，成为道家思想源头，所以世有老黄之说：黄帝与老子并称道家始祖。提及这一点的重要性不言而喻。 在《寻觅中华》这部书里，作者展开了自“文革”期间开始的对中华文化的大规模梳脉理踪，穿越上下五千年，直抵当代。题目甚大。 2、《天灾神话》 本文重述补天、填海、追日、奔月四则有关民族意志力的神话，既有幻想色彩，也富学术意味。本文似应提及：神话时代天灾横行，混沌世界尤其洪水泛滥（一如“混沌”两字皆从水旁）。洪水直接联系到帝尧、大禹时代的治水事迹，并促使中华首个民族/国家共同体意义上的夏朝的创立。可见彼时洪水是主要的天灾。 3、《问卜殷墟》 1989年辞职后，作者走上漫长文明寻访的实证式“苦旅”，第...... |
| # posted by 马策 @ 2008-07-08 22:06 评论(0) |
| 余秋雨新书点评版1 | ||
2008-7-8
星期二(Tuesday)
晴 |
| 点评余秋雨《摩挲大地》 1、《道士塔》 当人与历史相遇，引发解码文化基因的冲动。所谓余秋雨的大散文，正好联系着两个关联性主题：历史探访与文化询问。探访靠的是双脚（或阅读的双眼），是一种有意识的精神漫游；询问靠的是大脑，是一种尊重史实的谦卑姿态，一种理性的知识分析。目的是辨析历史/文化的确定性，清理我们的来路。在最好的时刻，它应该是极富人文关怀的隐喻性写作：一如“文化苦旅”的总主题概括。 《道士塔》不仅是历史的一声叹息，更是沉重的悲泣——因敦煌经卷被掠夺这道流血的文化伤口。但是在开掘历史资源时，余先生主观抒情用力过甚，而细节建构的历史场景则不够充分。不妨首先指出这一点，因为这一倾向在作者的该类写作中时有所见。 无论叫大历史散文也好，叫大文化散文也罢，如果不坐实在历史叙事上，这个“大”叫难免大而无当。毕竟史实大于情感，建构一个充分的历史语境是必要的。如果抒情滑向滥情乃至刻意煽情，那就不免媚俗，不免自动消解文本的人文深度。此刻，历史/文化不过是市场经济时代大众阅读的消费品。 2、《莫高窟》 《莫高窟》的价...... |
| # posted by 马策 @ 2008-07-08 22:04 评论(0) |
| 杜甫在安史之乱中 | ||
2008-7-1
星期二(Tuesday)
晴 |
| 杜甫出生于唐玄宗登基的先天元年（712），见证了整个大唐开元盛世（713-741），又遭逢八年安史之乱（755-763），人生与唐朝由盛而衰的剧烈转折相重叠。他一生颠沛流离，饱受苦难。丧乱中的国与家、个人与时代、社会与百姓构成杜诗的重要题材，其间有兴亡治乱的历史大疼痛，因此被称为“诗史”。1958年，毛泽东在成都杜甫草堂又称杜诗为“政治诗”，缘于同一个道理。 杜甫的家族说来十分荣耀。西晋大将杜预灭东吴，结束汉末、三国以来的群雄割据局面，战功赫赫。这个杜预就是杜甫的远祖，此人还注释过《左传》。杜甫的曾祖做过县令。祖父杜慎言，武则天时代为膳部员外郎，后为修文馆直学士，也是著名诗人。父亲杜闲，也做过县令。一切都很正常，出身士大夫家庭，自幼结交的也是士大夫，这使杜甫具有传统的士以天下为己任的儒家抱负。正如他在《奉赠韦左丞丈二十二韵》中的诗句：“致君尧舜上，再使风俗淳”。尧舜是儒家“仁政”的圣君，他们所处的“大同”世界，天下为公。 凤凰是中国文化中的灵鸟。传说，黄帝游洛水之上，凤凰衔太平图置于黄帝面前；传说，周文王时，有凤凰鸣于岐山。因此，孔子视凤凰为国家祥瑞象征。7岁时...... |
| # posted by 马策 @ 2008-07-01 22:27 评论(1) |
| 李白的终南捷径 | ||
2008-6-30
星期一(Monday)
晴 |
| 李白出身“五世为庶”之家，但据其自述，“五岁诵六甲，十岁观百家”，“十五观奇书，作赋凌相如”（又有“十五好剑术，遍干诸侯”），“结发未识事，所交尽豪雄”，“托身白刃里，杀人红尘中”。自少年起，李白就没个经典儒家读书人的样子；自少年起，李白就是一个恃才傲物、高自标持的狂狷之士。 李白20岁左右时，在诗歌《上李邕》中，起首一句就以庄子“逍遥游”大鹏意象自比，又以孔子“后生可畏”励志做结。诗人杂糅儒道，心气甚高。李邕曾以自己能文善书犹爱养士闻名于开元文坛，有如信陵君再世，很多文士纷纷投其门下。当时，李邕任渝州（今重庆）刺史。李白从故乡江油出游到成都，再前往拜谒，也颇有点慕名投奔的意思。但是，“世人见我恒殊调，见余大言皆冷笑”，李白的高谈阔论令李邕十分反感，因此未被赏识。因此，也就有了这首包含激愤的回敬之诗。 李白继续出蜀远游。在《渡荆门送别》中，“山随平野尽，江入大荒流”的开阔心境，呼应了《上李邕》中“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里”的高远之志。 出蜀后的李白，于开元13年（725）旅次湖北江陵，巧遇因在长安终南山隐修而得唐玄宗诏见的著名道士司马承祯。李白赶...... |
| # posted by 马策 @ 2008-06-30 10:32 评论(0) |
| 人群中的人 | ||
2008-6-28
星期六(Saturday)
阴 |
| 在大街上，在川流不息的人潮中，有时候我真想跟踪其中的一个：一个纯粹的陌生人。当然，纯粹是好奇心使然——除了好奇，难道还能有别的目的吗？这种想法其实平常无奇，然而又让人无比兴奋。我相信这种想法很多人都有。 突然记起不知在哪儿看到过的一个信息：有个法国艺术家，女的，就帮助了徒有想法而没能践行的人们干了这么一件事儿。她就在巴黎的大街上暗中跟踪一个她对之有兴趣的陌生人，当然也仅仅是出于艺术家的好奇：好奇这个同类穿越巴黎究竟要走向哪里、干什么。她跟踪了一个月，就像侦探故事中的雷子。然后用文字和照片将整个跟踪过程记录下来，并交由出版社出版。这大概就是所谓的观念艺术吧。 跟踪者是一位艺术家，被跟踪者最好是一位城市流浪汉。不妨设想一个游手好闲者四处游荡，漫无目的；不妨设想这个人为游荡而游荡，以漫无目的为目的，一切看上去优游自在。这家伙并不一定迷失在欲望横流的城市中，却差不多是个魂不守舍的自我迷失者；这家伙恍兮惚兮地穿越城市，带着一个局外人的全部神情——城市充满秩序的乱象全然与他无涉。 但他并不知道自己被人盯梢。盯梢者铺开视网不紧不慢地尾随其后将其一路捕获。此刻，盯梢者...... |
| # posted by 马策 @ 2008-06-28 09:02 评论(2) |
| 诗与女人 | ||
2008-6-24
星期二(Tuesday)
晴 |
| 语言是人类共有的交际工具，所以说作家使用语言并无专属性。所以说写作天然地具有业余性。所谓专业作家只是就其运用语言的水平而言，所谓职业写作则是指写作作为谋生的手段。 所有有助于人际交往的语言，都表明该语言在一定水平上运用自如。奥地利作家卡尔·克劳斯说，“我的语言是一个人尽可夫的娼妓，可是我却必须把它改造成一个处女。”这无异于痴人妄语，完全不可能。这种改造过的处女语言应该是最高的语言艺术，可惜它不是诗，因为它太狂妄太虚妄，太不可能了。维特根斯坦说，“想象一种语言就是想象一种生活方式”，而这也只能是纯粹哲思的生活。是生活决定经验，经验决定语言——所以里尔克说诗歌是经验——而不是相反。并不存在所谓的纯诗，世俗生活的不纯洁性不可能决定“思无邪”。“有邪”恰好体现语言的现代性。 散文是途中的语言。它不停地走过路过，看遍风景，却不能凝神、定格。这是消费性语言。但是诗能让人流连往返，让人凝神、定格。诗是回家的语言，是最可能节约交往成本的语言艺术。诗是语言的乡愁。 当一个男人评价女人善良时，基本上等于暗示这个女人不漂亮（即使不算太丑），或者暗示这个女人缺少才华。 ...... |
| # posted by 马策 @ 2008-06-24 09:22 评论(1) |
| 一代妖后 | ||
2008-6-22
星期日(Sunday)
晴 |
| 1.妖女出世 14岁的褒姒,已长成青春逼人美丽不可方物的大模大样.用中国经典文字形容,就是有如花如月之容,倾国倾城之貌,真个是天姿国色.但这个女人出身十分怪异,俨然妖女. 周宣王时期,市面上流传一首童谣:月将升,日将没,桑木为弓,箕草织成箭袋,周朝就要灭亡了.经过朝廷文官的一番解释,童谣似乎暗示弓矢之乱(所谓桑弓箕袋)和女人干政(所谓月升日没,阴盛阳衰).宣王将信将疑. 一日,王后姜氏又告诉宣王一件异事.说是先王(周厉王)朝中一个老宫女,50余岁,自先朝怀孕,距今40多年,刚刚生下一女;姜后以为不吉,将此女草席裹身抛于郊外清水河中. 宣王急忙宣老宫女入朝,老宫女于是向宣王讲述了这段离奇的怀孕之事:夏桀王末年,有来自褒城的神人化身为两条龙降于王庭,当着桀王的面口流唾沫.夏王十分恐惧,想杀二龙.太史再三占卜,得大吉之兆,于是用金盘盛二龙唾沫,密封于红箱中.忽然间风雨大作,二龙飞去,红箱被夏王藏于内库.自夏桀王到商朝,中经640多年,又经300多年到周朝厉王,这个红箱从未打开过.厉王末年,突然箱内发光,掌库官奏报厉王.厉王大惑不解,立刻...... |
| # posted by 马策 @ 2008-06-22 02:17 评论(0) |
| 手艺人的谦卑 | ||
2008-6-17
星期二(Tuesday)
晴 |
| 经常读到作家简历，在杂志或图书上。大多数人都乐意在简历上列出创作成果，其间难免有虚高的部分，尤其在诸如发表篇数、字数上，因为读者难以统计的缘故，虚高得壮其胆。生活经历也被简历面面勾勒，透着阅世经验的得意。经常还读到作家不同时段的简历，情形如前，甚是得意。简历者，多为作家的微型得意报告。 印象最深的是80年代末阿城的简历，见于当时作家版《棋王》（可惜这本书我已丢失）。“我叫阿城，姓钟。”简历这样开始。后来在《艺术世界》丛书《面对面》（对话集，2002年上海文艺版）上又读到过一次。除了最后一句“八十年代末赴美，至今写过多种剧本、小说、传记类文字”外，感觉这份简历依旧。基本可以断定，低调的阿城只写过独此一份简历。 写这篇博客，是因为我不经意又翻到阿城这份简历。 这份简历也是我最初读到的透出幽默感的简历：“我出生于1949年的清明节。中国人怀念死人的时候，我糊糊涂涂地来了。”这份简历也是我最初读到的将创作说成写字的简历：“大家怎么活着，我也怎么活着。有一点不同的是，我写些字，投到能铅印出来的地方，换一些钱来补贴家用。但这与一个出外打零工的木匠一样，也是手艺人。...... |
| # posted by 马策 @ 2008-06-17 18:36 评论(2) |
| 王学泰访谈 | ||
2008-6-5
星期四(Thursday)
晴 |
| 穿越隐形中国的历史迷雾 马策：李慎之先生曾经评价您的专著《游民与中国社会》“发现另一个中国”，一个隐形中国。在儒家“无游民，无旷土”的理想秩序中，您认为游民与中国社会构成什么关系？作为社会脱序者的游民的势力究竟有多大？ 王学泰：儒家认为合理的社会是天子臣工，各安其位，士农工商，各有所业，社会分配，又是大体均亭的，在此基础上，实施教化，实现良风美俗。如果在人口稀少的周初，又是在以血缘为纽带的只有数千或上万人口的小国里，这种想法未必不能实现。然而，随着人口的增加，适于耕种的土地越来越少（那时耕作农具主要是石器、木器，大片森林还不能开发），也就产生了被排斥出族群的游民问题，《诗经》中的《黄鸟》就是写流浪人生涯及其感受的。随着国家的扩大、人口的增加，儒家的理想越来越不适合人口众多、血缘歧出的大国。 游民在不同时期显示的力量有很大差别，宋代以前，游民基本上没有形成群体，有时游民大量出现，但也是旋生旋灭的，他们构成了社会问题，通过一场残酷的战乱，人口少了，游民问题也许就解决了。 社会矛盾难于和平解决、武装斗争成为唯一选择的时候，...... |
| # posted by 马策 @ 2008-06-05 13:00 评论(0) |
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